本文参考历史资料结合个人观点进行撰写牛鑫所，文末已标注相关文献来源。
台城近在眼前，但侯景就是进不去。
作为没有后援的攻击方，侯景是非常着急的。
强攻在短时间内不能奏效，士卒也死伤不少，最主要是军粮要吃光了，也就是说后勤方面必须要得到补充。
怎么补充？
很简单，抢劫。
侯景纵兵在建康城里大肆劫掠，抢粮食，抢布帛，甚至还抢妇女，一切在侯景看来有价值的东西都被抢劫一空，当然不止老百姓遭罪，就是富室豪门也是一样的待遇，大家弃衣投箠，哭声震天，在大规模的抢劫和骚扰下无所适从。
在侯景来之前，建康是世界上最繁华的城市之一，在侯景来之后，这里变成了人间地狱，就比如说粮食，都被侯景抢走了，吃的全没了，市场上米价飞涨，一升米要七八万钱，老百姓们买不起，只好吃野菜，野菜挖光了就吃草根树皮，到最后就开始人吃人。
虽然侯景从来不重视人命，但如果人都死光了也不行，因为他不仅要补充物资，他还需要补充兵员。
去哪儿征兵，去哪儿补兵？侯景决定从奴隶入手。
南梁承袭了魏晋时期的不少制度，蓄奴制就是其中之一。
门阀士族和豪强大户广泛的畜养奴婢，还不是一个两个的养，而是动辄成百上千，这些奴婢不仅是劳动力，对权贵们来说，这也是财富和地位的象征。
为奴的命运是悲惨的，他们不受法律保护，和主家养的牲畜没什么区别，而且基本上世代为奴，这一代是奴隶，生了下一代也是奴隶。
这么大量的奴隶群体，他们没有尊严，没有自由，什么都没有，他们被长期的压迫在平静社会的表象下，在被压迫的同时，其实也积攒了巨大的能量。
南朝风流，权贵们心中会有这些奴隶吗？奴隶就只是奴隶，微不足道，死活都无所谓，但侯景不一样，他出身北镇，来到南朝之后对这个腐朽的社会结构，他有那种旁观者清的心态，所以他马上就宣布：
《武备志·卷二十四》：景募人奴降者，悉免为良。
南朝的奴隶们，只要你们肯投降我侯景，你们就可以摆脱奴籍，拥有良民的身份。
不仅如此，侯景还会给这些奴隶官职，财富，以及他们在平常情况下难以拥有的尊严。
侯景的这一招，非常好使，这个消息发布三天之后，光是从台城里跑出来的人，就数以千计。
数千人，听起来不多，但当时的台城是被围着的，内外隔绝，高度戒严，在这个背景下，数千人就是惊人的数量。
这些奴隶来自于各个地方，有宫廷和官署的官奴，还有士族豪门的私奴，这说明什么？这说明奴隶们对南梁的不满遍布社会的各个角落。
比如其中逃出来投奔侯景，有一个奴隶，是权臣朱异的家奴，侯景马上就使他仪同三司，就是说奴隶一下子他的地位就等于三公了。
在梁朝，这是许多读书人，士族子弟毕生都难以企及的高位，家奴得此官职，喜不自胜，他骑着骏马，身穿锦袍，在叛军的前呼后拥下到台城下叫骂：
《防守集成·卷十六》：汝五十年仕宦方得中领军牛鑫所，我始事侯王已为仪同矣。
大量跑出来的奴隶让侯景十分得意，在这个乱套的局面中，侯景还趁机擒获了羊侃的儿子羊鷟。
他把羊鷟押到城下，逼迫羊侃投降，羊侃站在城头，凛然说道：
为了报答皇帝的恩情，我心甘情愿倾尽羊氏全族还怕不够，又怎么会吝啬区区一个儿子呢？你还是趁早把他杀掉吧。
侯景一看没戏，又把羊鷟押了下去，几天之后又押出来威胁羊侃，羊侃直接张弓欲射，并对儿子说：
我以为你已经死了，你怎么还活着？
言下之意，是羊侃自己要把儿子射杀。
《梁书·羊侃传》中记载当时侯景的反应很有意思，侯景是：
贼感其忠义，亦不之害也。
说侯景认为羊侃是个很忠义的人，他就没忍心把羊鷟给杀掉，而是饶了他一命。
出身于泰山羊氏的羊侃，他本就是高门士族，高门士族往往走向两个极端，一种是首鼠两端，见风使舵，毫无气节可言，另外一种则是过于有气节，把忠君报国，保全名节看得比生命还重要。
在羊侃看来，这不仅仅是士为君死的天然合理，儿子一个人的牺牲也是换取家族长久荣耀的代价。
奇怪的是侯景，一个杀人不眨眼的恶魔，竟然会对难缠的对手产生奇妙的崇拜情感。
谁也不能否认，侯景是一个彻底的叛逆者，是秩序的毁灭者，他一生背叛了太多的人，北魏，尔朱荣，高欢，到现在的萧衍，在侯景的观念里，忠义是不值钱的，是被他否定的，羊侃还恰好站在了侯景的对立面，羊侃是一个绝对的忠诚者，一个可以为了道义，为了朝廷，为了君王牺牲一切的人，他连儿子都可以杀掉。
那么从某种角度上来看，两个人其实是一类人。
羊侃也好，侯景也好，他们都已经失去了常人所拥有的那种情感，羊侃为了忠，可以射杀儿子，侯景为了不忠，可以杀人屠城，他们都是在为实现自己追求的终极目标而彻底的抛弃了普通人性。
在侯景的眼中，南梁充斥着虚伪，怯懦，摇摆不定的士大夫，庾信的望风而逃就是最好的例子，侯景肯定瞧不起他们，但羊侃所展示出的，却是让侯景震惊的纯粹，在羊侃的身上，侯景看到了自己身上的价值体系，那是一种毫不妥协，知行合一的坚硬内核。
只不过一个是毫不妥协的好，一个是毫不妥协的坏。
侯景是历史的浪人，是无所依附的孤魂，而羊侃的身后，则是越发清晰的君臣伦理，家族名节，个人气节等等这一套他侯景已经背叛，已经无所谓也无法再回去的价值体系，羊侃殉道者的姿态越是壮烈，就越是映照出侯景自己在精神上的无家可归。
在“感其忠义”的那一刻，侯景或许在羊侃身上看到了那种古典英雄的悲剧性所散发出的光芒，当时当刻，他未必没有一丝对自己命运的复杂预感和悲凉。
一个盗窃，抢劫，杀人，犯下各种罪行的嫌疑人在进行这些活动的时候，他往往是兴奋而不安，甚至是有些负面消极的，反正就是心里不得劲，因为他已经预感到了，早晚会被警察抓到。
比如我小时候放假，礼拜天，父母上班前交代我要写作业，收拾屋子，结果我玩了一天，什么都没干，那我在玩的过程中，我快乐吗？很快乐，但这种快乐之中掺杂着悲哀，因为我知道晚上父母下班回来，我肯定要挨打。
攻防战打到这种程度，我们应该有此一问，那就是南梁的勤王大军在做什么，毕竟侯景采取的不是扩大根据地，步步蚕食的战略，他是奇袭，从寿阳直奔建康而来，他当时控制的地方很少，南梁的大部分州府城池，仍旧由朝廷官员所控制，包括老皇帝外放在各地的亲戚，儿子，侄子等等，他们手里都有兵，他们早就该来救皇帝，来支援台城了。
他们，此时此刻在干嘛？
（梁武帝）
梁武帝在位四十多年，他搞了一套出镇制度，就是把儿子，侄子全都分封到地方，同时赋予他们军事权力和政治权力。
理想状态下，宗室们又能拱卫建康，还能在长江防线上发挥作用，但实际上这套制度很不理想。
我们可以看一下当时宗室们的势力分布，从长江到益州，基本是萧衍的儿子们控制，从荆州到郢州，是已故的前太子萧统的后代控制，而从建康周边到运河防线，则大多数是由年幼的皇孙来镇守。
乍一看，亲疏有序，层次分明，是那种以血缘关系为纽带的分封防御，但是实际运作起来，防御没防御上，反而变成了宗室们各自的割据。
这人呐，年纪越大，就越在乎亲情，梁武帝岁数越大，他就越认为血缘关系可以超越权力的欲望，实际上西晋的八王之乱这才过去几年呐？如此滔天巨祸，不正是分封制引起的？
当一个政权，它的中央权威强大的时候，分封的诸王就是屏藩，但其实没有他们也成，因为他们本质上就是锦上添花，但当中央衰败，危急的时候，分封的诸王却很少会雪中送炭，多数只会趁火打劫。
事情要从梁武帝立储开始讲起。
中大通三年，梁武帝的第一任太子萧统死了。
按照南朝的嫡长继承制度，接班做太子的，应该是萧统的儿子萧欢，但是梁武帝做了一个奇怪的决定，他跳过了孙子，放弃了萧统这一脉，转而立了老三萧纲做太子。
天降储位，但萧纲并不喜悦，相反他很不安。
萧统一系的宗室，比如萧誉，萧詧，他们心生怨恨，因为莫名其妙的本来属于他们的继承权就被夺走了。
至于其他皇子，当他们看到老皇帝亲自打破了嫡长继承的制度，他们也会有想法，啊，既然萧纲有机会，那我们是不是也有机会？
结果就是，宗室们谁也不服谁，相互之间特相疑阻，充满了矛盾。
古来痴心父母多，孝顺儿孙非常少，皇家父子更是寻常百姓的父子关系难以相比，在这场突如其来的风暴中，梁武帝这些他最宽容，最爱的孩子们，将会展示出他们对一个耄耋的老人最自私，最冷漠，最残忍的一面...
参考资料：
《南史》
《梁书》
《资治通鉴》
李天石,周映芝.略论侯景之乱中梁人的向背及奴婢的作用.江海学刊,1999
刘美云.论侯景之乱对南朝阶级关系变动的影响.大同高等专科学校学报,1999
恒汇证券提示：文章来自网络，不代表本站观点。
